文昌帝君阴骘文

《了凡四训》积善篇

lxadmin2022-12-161389420

  【原文】易曰,积善之家必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥,而历叙其祖宗积德之长,逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰,宗庙飨之,子孙保之。皆至论也,试以往事征之。

  杨少师荣,建宁人,世以济渡为生。久雨溪涨,横流冲毁民居,溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物,独少师曾祖及祖惟救人,而货物一无所取,乡人嗤其愚。逮少师父生,家渐裕,有神人化为道者,语之曰,汝祖父有阴功,子孙当贵显,宜葬某地。遂依其所指而窆〖窆(biǎn),埋葬〗之,即今白兔坟也。后生少师,弱冠登第,位至三公,加曾祖祖父如其官。子孙贵盛,至今尚多贤者。

  鄞人杨自惩,初为县吏,存心仁厚,守法公平。时县宰严肃,偶挞一囚,血流满前,而怒犹未息。杨跪而宽解之。宰曰,怎奈此人,越法悖理,不由人不怒。自惩叩首曰,上失其道,民散久矣,如得其情,哀矜勿喜。喜且不可,而况怒乎。宰为之霁颜。家甚贫,馈遗一无所取。遇囚人乏粮,常多方以济之。一日,有新囚数人待哺,家又缺米,给囚则家人无食,自顾则囚人堪悯。与其妇商之,妇曰,囚从何来。曰,自杭而来,沿路忍饥,菜色可掬。因撤己之米,煮粥以食囚。后生二子,长曰守陈,次曰守阯(zhǐ),为南北吏部侍郎。长孙为刑部侍郎,次孙为四川廉宪。又俱为名臣。今楚亭德政亦其裔也。

  昔正统间,邓茂七倡乱于福建,士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征,以计擒贼。后委布政司谢都事,搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍,凡不附贼者,密授以白布小旗,约兵至日,插旗门首,戒军兵无妄杀,全活万人。后谢之子迁,中状元,为宰辅。孙丕,复中探花。

  莆田林氏,先世有老母好善,常作粉团施人,求取即与之,无倦色。一仙化为道人,每旦索食六七团,母日日与之,终三年如一日,乃知其诚也,因谓之曰,吾食汝三年粉团,何以报汝。府后有一地,葬之,子孙官爵,至一升麻子之数。其子依所点葬之。初世即有九人登第,累代簪缨甚盛,福建有无林不开榜之谣。

  冯琢庵太史之父,为邑庠生〖庠生,科举制度中府,州,县学的生员的别称〗,隆冬早起赴学,路遇一人,倒卧雪中,扪之,半僵矣。遂解己绵裘衣之,且扶归救苏。梦神告之曰,汝救人一命,出至诚心,吾遣韩琦为汝子。及生琢庵,遂名琦。

  台州应尚书,壮年习业山中,夜鬼啸集,往往惊人,公不惧也。一夕闻鬼云,某妇以夫久客不归,翁姑逼其嫁人,明夜当缢死于此,吾得代矣。公潜卖田,得银四两,即伪作其夫之书,寄银还家。其父母见书,以手迹不类,疑之,既而曰,书可假,银不可假,想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归,夫妇相保如初。公又闻鬼语曰,我当得代,奈此秀才坏吾事。旁一鬼曰,尔何不祸之。曰,上帝以此人心好,命作阴德尚书矣,吾何得而祸之。应公因此益自努励,善日加修,德日加厚。遇岁饥,辄捐谷以赈之。遇亲戚有急,辄委曲维持。遇有横逆,辄反躬自责,怡然顺受。子孙登科第者,今累累也。

  常熟徐凤竹栻(shì),其父素富,偶遇年荒,先捐租以为同邑之倡,又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰,千不诓,万不诓,徐家秀才,做到了举人郎。相续而呼,连夜不断。是岁,凤竹果举于乡。其父因而益积德,孳孳不怠,修桥修路,斋僧接众,凡有利益,无不尽心。后又闻鬼唱于门曰,千不诓,万不诓,徐家举人,直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。

  嘉兴屠康僖公,初为刑部主事。宿狱中,细询诸囚情状,得无辜者若干人。公不自以为功,密疏其事,以白堂官。后朝审,堂官摘其语,以讯诸囚,无不服者,释冤抑十余人,一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰,辇毂之下,尚多冤民。四海之广,兆民之众,岂无枉者。宜五年差一减刑官,核实而平反之。尚书为奏,允其议。时公亦差减刑之列,梦一神告之曰,汝命无子,今减刑之议,深合天心,上帝赐汝三子,皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。后生应埙(xūn),应坤,应埈(jùn),皆显官。

  嘉兴包凭,字信之。其父为池阳太守,生七子,凭最少。赘平湖袁氏,与吾父往来甚厚。博学高才,累举不第,留心二氏之学。一日东游泖(mǎo)湖,偶至一村寺中,见观音像,淋漓露立,即解橐(tuó)中得十金,授主僧,令修屋宇。僧告以功大银少,不能竣事。复取松布四匹,检箧中衣七件与之,内纻(zhù)褶(zhě),系新置,其仆请已之。凭曰,但得菩萨无恙,吾虽裸裎(chéng)何伤。僧垂泪曰,舍银及衣布,犹非难事。只此一点心,如何易得。后功完,拉老父同游,宿寺中。公梦伽蓝来谢曰,汝子当享世禄矣。后子汴,孙柽(chēng)芳,皆登第,作显官。

  嘉善支立之父,为刑房吏,有囚无辜陷重辟,意哀之,欲求其生。囚语其妻曰,支公嘉意,愧无以报,明日延之下乡,汝以身事之,彼或肯用意,则我可生也。其妻泣而听命。及至,妻自出劝酒,具告以夫意。支不听,卒为尽力平反之。囚出狱,夫妻登门叩谢曰,公如此厚德,晚世所稀。今无子,吾有弱女,送为箕帚妾,此则礼之可通者。支为备礼而纳之,生立,弱冠中魁,官至翰林孔目。立生高,高生禄,皆贡为学博。禄生大纶,登第。

  凡此十条,所行不同,同归于善而已。若复精而言之,则善有真有假,有端有曲,有阴有阳,有是有非,有偏有正,有半有满,有大有小,有难有易,皆当深辨。为善而不穷理,则自谓行善,岂知造业,枉费苦心,无益也。

  何谓真假。昔有儒生数辈谒中峰和尚,问曰,佛氏论善恶报应,如影随形。今某人善,而子孙不兴。某人恶,而家门隆盛。佛说无稽矣。中峰云,凡情未涤,正眼未开,认善为恶,指恶为善,往往有之。不憾己之是非颠倒,而反怨天之报应有差乎。众曰,善恶何致相反。中峰令试言其状。一人谓,詈人殴人是恶,敬人礼人是善。中峰云,未必然也。一人谓,贪财妄取是恶,廉洁有守是善。中峰云,未必然也。众人历言其状,中峰皆谓不然。因请问,中峰告之曰,有益于人,是善。有益于己,是恶。有益于人,则殴人詈人皆善也。有益于己,则敬人礼人皆恶也。是故人之行善,利人者公,公则为真。利己者私,私则为假。又根心者真,袭迹者假。又无为而为者真,有为而为者假。皆当自考。

  何谓端曲。今人见谨愿之士〖不分是非而与世俗同流之人〗,类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士,虽一乡皆好,而必以为德之贼。是世人之善恶,分明与圣人相反。推此一端,种种取舍,无有不谬。天地鬼神之福善祸淫,皆与圣人同是非,而不与世俗同取舍。凡欲积善,决不可徇耳目。惟从心源隐微处,默默洗涤。纯是济世之心,则为端。苟有一毫媚世之心,即为曲。纯是爱人之心,则为端。有一毫愤世之心,即为曲。纯是敬人之心,则为端。有一毫玩世之心,即为曲。皆当细辨。

  何谓阴阳。凡为善而人知之,则为阳善。为善而人不知,则为阴德。阴德,天报之。阳善,享世名,名亦福也。名者,造物所忌,世之享盛名而实不副者,多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。

  何谓是非。鲁国之法,鲁人有赎人臣妾于诸侯,皆受金于府。子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之,曰,赐失之矣。夫圣人举事,可以移风易俗,而教道可施于百姓,非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众,受金则为不廉,何以相赎乎。自今以后,不复赎人于诸侯矣。子路拯人于溺,其人谢之以牛,子路受之。孔子喜曰,自今鲁国多拯人于溺矣。自俗眼观之,子贡不受金为优,子路之受牛为劣。孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善,不论现行,而论流弊。不论一时,而论久远。不论一身,而论天下。现行虽善,而其流足以害人,则似善而实非也。现行虽不善,而其流足以济人,则非善而实是也。然此就一节论之耳,他如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当抉择。

  何谓偏正。昔吕文懿公,初辞相位,归故里,海内仰之,如泰山北斗。有一乡人,醉而詈之。吕公不动,谓其仆曰,醉者勿与较也。闭门谢之。逾年,其人犯死刑入狱。吕公始悔之,曰,使当时稍与计较,送公家责治,可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚,不谓养成其恶,以至于此。此以善心而行恶事者也。又有以恶心而行善事者,如某家大富,值岁荒,穷民白昼攫粟于市。告之县,县不理,穷民愈肆。遂私执而困辱之,众始定,不然,几乱矣。故善者为正,恶者为偏,人皆知之。其以善心而行恶事者,正中偏也。以恶心而行善事者,偏中正也。不可不知也。

  何谓半满。易曰,善不积,不足以成名。恶不积,不足以灭身。书曰,商罪贯盈。如贮物于器,勤而积之,则满。懈而不积,则不满。此一说也。昔有某氏女入寺,欲施而无财,止有钱二文,捐而与之,主席者亲为忏悔。及后入宫富贵,携数千金入寺舍之,主僧惟令其徒回向而已。因问曰,吾前施钱二文,师亲为忏悔。今施数千金,而师不回向,何也。曰,前者物虽薄,而施心甚真,非老僧亲忏,不足报德。今物虽厚,而施心不若前日之切,令人代忏足矣。此千金为半,而二文为满也。钟离授丹于吕祖,点铁为金,可以济世。吕问曰,终变否。曰,五百年后,当复本质。吕曰,如此则害五百年后人矣,吾不愿为也。曰,修仙要积三千功行,汝此一言,三千功行已满矣。此又一说也。又譬如以财济人,内不见己,外不见人,中不见所施之物,是谓三轮体空,是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之德,一文可以消千劫之罪。倘此心未忘,虽黄金万镒,福不满也。此又一说也。

  何谓大小。昔卫仲达为馆职,被摄至冥司。主者命吏呈善恶二录,比至,则恶录盈庭,其善录仅如箸而已。索秤称之,则盈庭者反轻,而如箸者反重。仲达曰,某年未四十,安得过恶如是多乎。曰,一念不正即是,不待犯也。因问轴中所书何事。曰,朝廷尝兴大工,修三山石桥,君上疏谏之,此疏稿也。仲达曰,某虽言之,朝廷不从,于事何益,而能有如是之力。曰,朝廷虽不从,君之一念,已在万民。向使听从,善力更大矣。故志在天下国家,则善虽少而大。苟在一身,虽多亦少。

  何谓难易。先儒谓克己,须从难克处克将去。夫子论为仁,亦曰,先难。必如江西舒翁,舍二年仅得之束修,代偿官银,而全人夫妇。与邯郸张翁,舍十年苦积之钱,代完赎银,而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁,虽年老无子,不忍以幼女为妾,而还之邻,此难忍处能忍也。故天之降福亦厚。凡有财有势者,其立德皆易,易而不为,是谓自暴。贫贱作福皆难,难而能为,斯可贵耳。

  随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十,第一与人为善,第二爱敬存心,第三成人之美,第四劝人为善,第五救人危急,第六兴建大利,第七舍财作福,第八护持正法,第九敬重尊长,第十劝人爱惜物命。

  何谓与人为善。昔舜在河滨,见渔者争取深潭厚泽,而老弱则渔于急流浅滩之中,恻然哀之,往而渔焉。见争者皆匿其过而不谈,见有让者,则揄扬而取法之。期年,皆以深潭厚泽相让矣。夫明哲如舜,何难出一言教众人哉。乃不以言教而以身转之,此良工苦心也。吾辈处末世,勿以己之长而盖人,勿以己之善而形人,勿以己之多能而困人,收敛才智,若无若虚。见人过失,且涵容而掩覆之,一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取,小善可录,翻然舍己而从之,且为艳称而广述之。凡日用间,发一言,行一事,全不为自身起念,全是为物立则,此大人天下为公之度也。

  何谓爱敬存心。君子与小人,就形迹观,常易相混。惟一点存心处,则善恶悬绝,判然如黑白之相反。故曰,君子所以异于人者,以其存心也。君子所存之心,只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖,万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体,孰非当敬当爱者。爱敬众人,即是爱敬圣贤。能通众人之志,即是通圣贤之志。何者。圣贤之志,本欲斯世斯人,各得其所。吾合爱合敬,而安一世之人,即是为圣贤而安之也。

  何谓成人之美。玉之在石,抵掷则瓦砾,追琢〖雕琢〗则圭璋。故凡见人行一善事,或其人志可取,而资可进,皆须诱掖而成就之。或为之奖借,或为之维持,或为白其诬而分其谤,务使之成立而后已。大抵人各恶其非类,乡人之善者少,不善者多,善人在俗,亦难自立。且豪杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘,故善事常易败,而善人常得谤。惟仁人长者,匡直而辅翼之,其功德最宏。

  何谓劝人为善。生为人类,孰无良心。世路役役,最易没溺。凡与人相处,当方便提撕,开其迷惑。譬犹长夜大梦,而令之一觉。譬犹久陷烦恼,而拔之清凉。为惠最溥。韩愈云,一时劝人以口,百世劝人以书。较之与人为善,虽有形迹,然对症发药,时有奇效,不可废也。失言失人,当反吾智。

  何谓救人危急。患难颠沛,人所时有,偶一遇之,当如痌瘝之在身〖痌(tōng)瘝(guān),病痛〗,速为解救。或以一言伸其屈抑,或以多方济其颠连〖困苦〗。崔子曰,惠不在大,赴人之急可也。盖仁人之言哉。

  何谓兴建大利。小而一乡之内,大而一邑之中,凡有利益,最宜兴建。或开渠导水,或筑堤防患,或修桥路以便行旅,或施茶饭以济饥渴。随缘劝导,协力兴修,勿避嫌疑,勿辞劳怨。

  何谓舍财作福。释门万行,以布施为先,所谓布施者,只是舍之一字耳。达者内舍六根,外舍六尘,一切所有,无不舍者。苟未能然,先从财上布施。世人以衣食为命,故财为最重。吾从而舍之,内以破吾之悭,外以济人之急。始而勉强,终则泰然,最可以荡涤私情,祛除执吝。

  何谓护持正法。法者,万世生灵之眼目也。不有正法,何以参赞天地。何以裁成万物。何以脱尘离缚。何以经世出世。故凡见圣贤庙貌,经书典籍,皆当敬重而修饬之。至于举扬正法,上报佛恩,尤当勉励。

  何谓敬重尊长。家之父兄,国之君长,与凡年高,德高,位高,识高者,皆当加意奉侍。在家而奉侍父母,使深爱婉容,柔声下气,习以成性,便是和气格天之本。出而事君,行一事,毋谓君不知而自恣也。刑一人,毋谓君不知而作威也。事君如天,古人格论,此等处最关阴德,试看忠孝之家,子孙未有不绵远而昌盛者,切须慎之。

  何谓爱惜物命。凡人之所以为人者,惟此恻隐之心而已,求仁者求此,积德者积此。周礼,孟春之月,牺牲毋用牝。孟子谓,君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒,谓闻杀不食,见杀不食,自养者不食,专为我杀者不食。学者未能断肉,且当从此戒之,渐渐增进,慈心愈长。不特杀生当戒,蠢动含灵,皆为物命。求丝煮茧,锄地杀虫,念衣食之由来,皆杀彼以自活。故暴殄之孽,当与杀生等。至于手所误伤,足所误践者,不知其几,皆当委曲防之。古诗云,爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。何其仁也。

  善行无穷,不能殚述,由此十事,而推广之,则万德可备矣。

   【译白】《易经》说,积善的家庭,一定有多余的福报。以前颜氏要把他的女儿许配给孔子的父亲叔梁纥,一一叙述孔家祖上的积德行善之事。认为孔家子孙必定会兴旺发达。后来果然生了孔子。孔子称赞舜的大孝说,宗庙飨之,子孙保之。现在我再以过去发生的事,来作证明。

杨少帅荣,是福建省建宁人,祖上世代是以摆渡为生。有一次,雨下得太久,溪水满涨,冲毁百姓房屋,被水淹没的人和淹死的人顺流而下。别的船都去捞取水中的财货,只有少师的曾祖父和祖父,专门去救水里的灾民,而财物一件都不捞,乡人都耻笑他们愚痴。等到少师的父亲出生后,家境就渐渐宽裕了。有一位神仙化做道士,向少师的父亲说,你的祖父和父亲,都积了许多阴功,所生的子孙应该发达。可以将你的父亲葬在某一个地方。少师的父亲听后,就照道士所指定的地方,把他的祖父和父亲葬下。这座坟,就是今天的白兔坟。后来少师出生,二十岁就中了进士。官一直做到三公里面的少师。皇帝还追封他的曾祖父,祖父,父亲,与少师一样的官位。而且少师的后代子孙,都非常兴旺,到现在还有许多贤能之士。

  浙江宁波人杨自惩,起初在县衙做书办,心地非常厚道。而且守法公平,做事公正。当时的县官,为人严厉方正,有一次偶然打了一个囚犯,一直打到血流满地,而怒火还未熄灭。杨自惩就跪下,替囚犯求情,希望县官饶恕这个囚犯。县官说,这个囚犯,不守法律,违背情理,不能不让人生气啊。杨自惩叩头说,朝廷失去治国之道,人心涣散已经很久了,审问案件如果审出实情,应该怜悯他们,不应该欢喜。欢喜尚且不可,又怎么可以发怒呢。那县官听了杨自惩的话,非常感动,面容立即和缓下来,不再发怒了。杨自惩家里很贫困,然而别人送他东西一概不取。碰到囚犯缺粮,就多方想办法救济他们。一天来了几个新的囚犯,缺乏饮食,他自己家里也缺米。若是拿来给囚犯吃,那么自己家人就没有吃的了。如果只顾自己,那么囚犯又饿得很可怜,便同他的妻子商量。他的妻子问他说,犯人从什么地方来的。他说,从杭州来的。沿途挨饿,脸上没有一点血色。两夫妇就把家里仅存的一些米煮成粥给新来的囚犯吃。后来他们生了两个儿子,大儿子叫守陈,小儿子叫守址,作官一直做到南北吏部侍郎。大孙子做到刑部侍郎。小孙子也做到四川按察使。两个儿子,两个孙子,都是名臣。当今的两个名人楚亭和德政也都是杨自惩的后代。

  明朝英宗正统年间,有一个土匪首领叫作邓茂七,在福建一带造反。福建的读书人和老百姓,跟随他造反的很多。皇帝就起用曾经担任都御使的鄞县人张楷,去搜剿他们。张都宪用计策把邓茂七捉住。后来张都宪又派了福建布政司的一位谢都事,去搜查捉拿剩下来的土匪,捉到就杀。但是谢都事怕滥伤人命。便向各处寻找依附贼党的名册,凡不是贼党的人,就暗中给他们一面白布小旗,约定兵到时,把这面白布小旗插在自己家门口,并且禁止官兵不准乱杀。因为有这种措施,救活了一万多人。后来谢都事的儿子谢迁,中了状元,官做到宰相。而且他的孙子谢丕,也中了探花。

  福建省浦田县的林家,祖上有一位老太太喜欢做善事,时常用米粉做粉团施舍给穷人。只要有人向她要,她就立刻给人,没有丝毫厌烦。有一位仙人,化作道士,每天早晨向她讨六七个粉团。老太太每天给他,一连三年,每天都是这样的布施,没有厌倦过,仙人知道林老太太是诚心行善,就向她说,我吃了你三年的粉团,要怎样报答你呢。你家后面有一块地,你死后葬在这块地上,将来子孙有官爵的,就会像一升麻子那样多。后来老太太去世了,她的儿子依照仙人的指示,把老太太安葬下去。林家的子孙第一代发科甲的,就有九人。后来世世代代,做大官的人非常多。因此,福建省有无林不开榜的说法。

  冯琢庵太史的父亲,在县学里做秀才的时候,在深冬早上去县学的路上,碰到一个人倒在雪地里,用手试探,发现这个人已经冻僵了。冯老先生马上就把自己穿的绵裘衣脱下来替他穿上,并且还扶他到家里,把他救醒。冯老先生救人后,就做了一个梦,梦中见到一位天神告诉他说,你救人一命,是完全出自一片至诚心,所以我要派韩琦投生到你家,做你的儿子。等到后来生了琢庵,就起名叫冯琦。

  浙江台州有一个应大猷尚书,壮年的时候在山中读书,夜里,鬼常聚在一起嚎叫吓人,只有应公不怕鬼叫。应公在一天晚上听到一个鬼说,有一个妇人,因为丈夫出远门作客,好久没回来,她的公婆判断儿子可能已经死了,所以就逼这个妇人改嫁。但是这个妇人要守节,不肯改嫁。所以明天夜里,她要在这里上吊,我可以找到一个替身了。凡是上吊或者是淹死的人,如果没有替身,便无法投生,所以叫替死鬼。

应公听到这些话,偷偷的把自己的田地卖掉,卖得四两银子,伪造了一封她丈夫的信。并把银子寄给了这户人家。这位外出人的父母看了信以后,因为笔迹不像,所以怀疑信是假的。随后又说,信是假的,但是银子是真的。一定是儿子很平安,才会把银子寄回来。他们这样想以后,就不再逼媳妇去改嫁了。后来他们的儿子果然回来,这对夫妇才得以保全。隔天晚上,应公又听到那个鬼说,我本来可以找到替身了,那知道这个秀才坏了我的事。旁边一个鬼说,你为什么不去害他呢。那个鬼说,天帝因为这个人心好,有阴德,已经派他去做阴德尚书了,我怎么还能害他呢。应公听了这两个鬼所讲的话以后,就更加努力地修善积德。碰到荒年的时候,每次都捐粮食救人。碰到亲戚有急难,就及时救济。碰到蛮不讲理的人,或不如意的事,就会反省自己,责备自己有过失,心平气和地接受事实。因为应公能够这样做人,所以他后代做官的子孙,一直到现在还有很多。

  江苏省常熟县有一位徐凤竹先生,他的父亲很富有。偶然碰到荒年,就先把他应收的田租,完全捐掉,并提倡同乡人捐粮救人。同时又捐出自己的稻谷救济穷人。一天夜里,他听到有一群鬼在门口唱道,千不诓,万不诓,徐家秀才,做到了举人郎。那些鬼连续不断的呼叫,夜夜不停。这一年,徐凤竹去参加乡试,果然考中了举人。他的父亲因此更加努力地积德行善,坚持不懈。同时又修桥铺路,施斋饭供养出家人。碰到缺米缺衣的人,也接济他们。凡是对别人有好处的事情,无不尽心去做。后来他又听到鬼在门前唱道,千不诓,万不诓,徐家举人,直做到都堂。结果徐凤竹的官果然做到了两浙巡抚。

  浙江省嘉兴县的屠康僖,起初在刑部里做主事官,晚上就住在监狱里。并且仔细的盘问囚犯,结果发现没罪而被冤枉的人有很多。但是屠公并不觉得自己有功劳,他秘密地把这件事,上公文告诉了刑部堂官。后来到了秋审的时候,刑部堂官,把屠公所提供的话,拣些要点,来审问那些囚犯。囚犯们都老老实实的向堂官供认,没有一个不心服的。因此,堂官释放了十多个被冤枉的人。一时,京城百姓都称赞刑部尚书的公明。后来屠公又向堂官上公文说,在天子脚下,尚且有那么多被冤枉的人。那么在全国,千千万万的百姓,那会没有被冤枉的人呢。所以应该每五年再派一位减刑官,到各省去细查囚犯犯罪的实情,如果有冤枉的人,应该释放。尚书就代为上奏皇帝,皇帝准许了他的建议。就派减刑官,到各省去查察,刚巧屠公也派在内。有一天晚上屠公梦见天神告诉他说,你命里本来没有儿子,但是因为你提出减刑的建议,正与天心相合。所以上帝赐给你三个儿子,将来都可以做大官。这天晚上,屠公的夫人就有了身孕。后来生下了应埙,应坤,应竣三个儿子,果然都作了高官。

  嘉兴人包凭,字信之。他的父亲是安徽池州府太守。生了七个儿子,包凭是最小的。他被平湖县姓袁的人家,招赘做女婿。和我父亲常常来往,交情很深。他的学问广博,才气很高,但是每次考试都考不中。对佛教、道教的学问很关注。有一天,他向东去卯湖游玩,偶然到了一处乡村的佛寺里,看见观世音菩萨的圣像,露天而立,被雨淋湿。当时就打开钱袋拿出仅有的十两银子给寺里的住持和尚,让他修理寺院房屋。和尚告诉他说,修寺的工程大,银子少,不够用,没法完工。他又拿了松江出产的四匹布,再捡竹箱里的七件衣服给和尚。这七件衣服里,有用麻料做的夹衣,是新做的。他的佣人要他不要再送了,但是包凭说,只要观世音菩萨的圣像安好,不被雨淋,我就是赤身露体又有甚么关系呢。和尚听后流着眼泪说,施送银两和衣服布匹,还不是件难事,只是这一片真诚心,怎么容易得到。后来房屋修好了,包凭就拉着父亲同游这座佛寺,并且住在寺中。那天晚上,包凭做了一个梦,梦到寺里的护法神,来谢他说,你做了这些功德,你的儿子可以世世代代享受官禄了。后来他的儿子包汴,孙子包柽芳,都中了进士,做了高官。

  浙江省嘉善县支立的父亲,在县衙中的刑房当书办。有一个囚犯,因为被人冤枉,判了死罪。支书办很可怜他,想要替他向长官求情,宽免他不死。那个囚犯晓得支书办的好意之后,告诉他的妻子说,支公的好意,无以报答。明天请他到乡下来,你就侍奉他,他或者会感念这份情份,那么我就可能有活命的机会了。他的妻子听后哭泣着答应了。到了明天,支书办到了乡下,囚犯的妻子就自己出来劝支书办喝酒,并且把他丈夫的意思,告诉了支书办。但是支书办不愿意这样做,尽力替这个囚犯帮忙,把案子平反了。后来,囚犯出狱,夫妻两个人一起到支书办家里叩头拜谢说,您这样厚德的人,在近代实在是少有。现在您没有儿子,我有一个女儿,愿意送给您做小妾。这在情理上是可以说得通的。支书办听了他的话,就预备了礼物,把这个囚犯的女儿迎娶为妾,后来生了一个儿子叫支立,才二十岁就中了举人,官做到翰林院的书记,后来支立的儿子叫做支高,支高的儿子叫支禄,都被保荐做州学县里的教官。而支禄的儿子叫支大纶,也考中了进士。

  以上这十条故事,虽然每人所做的各不相同,不过都是同归于善。如果把善精细的分析,那么善有真,有假。有直,有曲。有阴,有阳。有是,有非。有偏,有正。有半,有满。有大,有小。有难,有易。都应该要仔细辨别。做善事而不知道做善事的道理,认为自己在行善,殊不知却是在造业。这样做是枉费苦心,得不到利益。

怎么叫做真假呢。元朝有几个读书人,去拜见天目山高僧中峰和尚,问说,佛家讲善恶报应,就像影子跟着身体一样,人到那里,影子也到那里,永远不分离。这是说行善定有好报,造恶定有苦报,决不会不报的。为什么现在某一个人是行善的,他的子孙反而不兴旺。某一个人是作恶的,而家门反而隆盛。以此来看,佛说的报应,倒是没有凭据了。

  中峰和尚回答说,平常人被世俗的见解所蒙蔽,这颗灵明的心,没有洗除干净,因此,法眼未开,所以把真的善行反认为是恶的,真的恶行反算它是善的,这是常有的事情。并且看错了,不遗憾自己迷惑颠倒,怎么反而抱怨天的报应有错呢。大家说,善就是善,恶就是恶,善恶为何会相反呢。

  中峰和尚听了之后,便叫他们把所认为是善的恶的事情都说出来。其中有一个人说,骂人打人是恶。恭敬人礼貌待人是善。中峰和尚回答说,你说的不一定对啊。另外一个读书人说,贪财,乱要钱是恶。不贪财,清清白白守正道,是善。中峰和尚说,你说的也不一定对啊。大家都把各人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来,但是中峰和尚都不以为然。大家就请问中峰和尚究竟怎样才是善,怎样才是恶。

  中峰和尚告诉众人说,做对别人有益的事情是善。做对自己有益的事情是恶。如果做的事情可以使别人得到益处,那怕是骂人,打人,也都是善。而有益于自己的事情,哪怕是恭敬人,用礼貌待人,也都是恶。所以一个人做善事,利人就是公,公就是真。利己就是私,私就是假。从内心所发的善行,是真。只是做个样子,是假。还有,为善不求报答,不露痕迹,是真。但是为某一种目的企图,是假。如此种种,自己都要认清楚。

  怎样叫做端曲呢。现在的人,看见诚实谨慎的人,大都称他是善人,而且很看重他。然而古时的圣贤,却是宁愿欣赏志气高远,率真的人。至于看似谨慎老实的人,虽然在乡人都称赞他,但是此人外表虽然道貌岸然,然而居心行善却是远离圣贤之道,是伤害道德的贼。这样看来,世俗人的善恶观念,分明是和圣人相反的。凡是想要积德,绝对不能被耳目所蒙蔽。惟有从起心动念处默默洗涤不善念头。纯是一片济世之心,就是端。如果有一丝毫媚世之心,就是曲。纯是爱人之心,就是端。如果有一丝毫愤世之心,就是曲。纯是敬人之心,就是端。有一丝毫玩世之心,就是曲。这些都应当仔细辨别。

  怎样叫做阴阳呢。凡是一个人做善事被人知道,叫做阳善。做善事而别人不知道,叫做阴德。有阴德的人,上天报答他。有阳善的人,享受世间的好名声,名也是福。名,为天地所忌,世上享盛名而实际不符合的人,常会遭遇意外横祸。一个人没有过错,反而身受恶名的人,他的子孙往往会突然发达。阴德和阳善的区分是很细微的。

  怎样叫做是非呢。春秋时代的鲁国定有一种法律,凡是鲁国人被别的国家抓去做奴隶。如果有人出钱把这些人赎回来,就可以向官府领取赏金。但是孔子的学生子贡,赎人却没有领取鲁国的赏金。孔子听到后责备子贡说,这件事子贡做错了,圣贤做事可以移风易俗。而教导可以施行于百姓。并非依照个人喜好去做事的。现在鲁国富有的人少,穷苦的人多。接受赏金就是不廉洁,还会有谁去赎人呢。从今以后,鲁国就没有人再去诸侯国赎人了。

  子路把人从水里救了出来。那个人就送了一头牛答谢子路,子路就接受了。孔子知道后很欣慰的说,从今以后,鲁国就会有很多人,自动到深水大河中去救人了。以世俗的眼光来看,子贡不接受赏金是好的,子路接受赠牛是不好的。而孔子反倒称赞子路,责备子贡。以此来看,知道一个人做善事,不能只看眼前效果,而是要论做事所产生的流弊。不能只论一时,而是要论长远。不论个人得失,而是要论天下。现在所为虽然是善,如果影响足以害人,那就虽然似善,其实是恶。现在所行虽然是不善,如果影响足以济人,那就虽然似不善,实在是善。然而这是就一节而论,其它比如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,都要区分清楚。

  什么叫做偏正呢。明朝宰相吕文懿公刚辞掉官位回到家乡,因为他做官清廉公正,全国的人都敬仰他,如同群山拱卫泰山,众星环绕着北斗。有一个乡人喝醉酒后大骂吕公。但是吕公并没有因此而生气,对仆人说,这个人喝醉了,不要和他计较。就关门避开他。过了一年,这个人犯了死罪入狱,吕公方才懊悔,说如果我当初稍微同他计较,将他送到官府制裁,可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果,他就不至于犯下死罪了。我当时只想心存厚道,反而养成了他的大恶,以至于犯下死罪。这就是以善心而作恶事的例子。

  也有存恶心反倒行善事的例子。如某一家大富,碰到荒年,穷人白天在市场上抢米。这个大富人家,便告到县官那里。县官偏偏又不受理这个案子,穷人因此胆子更大,愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来困辱他们,那些抢米的人才安定下来。如果不是这样,几乎就造成动乱了。所以善是正,恶是偏,这是大家都知道的。以善心而行恶事,就是正中偏。以恶心而行善事,就是偏中正。不可不知。

  怎样叫做半满呢。《易经》上说,善不积累,不足以成名。恶不积累,不足以灭身。《书经》说,商纣王罪孽满盈。如同把物品放在器皿中,勤奋地积累,就会装满。懈怠不累积,就装不满。这是讲半善满善的一种说法。以前有一位女子到佛寺里去,想要布施却没有钱财,仅有两文钱,就拿来布施给寺院。而寺里的首席和尚,竟然亲自替她在佛前回向,求忏悔灭罪。后来这位女子进皇宫做了贵妃,富贵之后便带了几千两银子来寺里布施。但是这位主僧,却只是叫他的徒弟替那个女子回向而已。女子不解缘故,就问主席和尚,我从前仅仅布施两文钱,师父就亲自替我忏悔。现在我布施了几千两银子,而师父不替我回向,不知是什么道理。主僧回答说,从前布施的银子虽然少,但是你布施的心很真诚,非老僧亲自替你忏悔,不足以报答你布施的功德。现在布施的钱虽然多,但是你布施的心不如从前真诚,所以叫人代你忏悔就够了。这就是几千两银子的布施,只算是半善。而两文钱的布施,却是满善,道理在此。汉钟离把炼丹方法传给吕洞宾,能够点铁成金,可拿来救济世人。吕洞宾问钟离说,铁变的金子会不会复原呢。钟离回答说,五百年以后,仍旧要变回原来的铁。吕洞宾说,像这样就会害了五百年以后的人,我不愿意做这样的事情。钟离听后对他说,修仙要积满三千件功德,以你这句话,你的三千件功德,已经做圆满了。这是半善满善的又一种讲法。

又譬如拿钱去救济人,要内不见布施的我,外不见受布施的人,中不见布施的钱,这叫做三轮体空,也叫做一心清净。如果能够这样布施,斗米也可种无边之福,一文可消千劫之罪。即使布施一文钱,也可以消除一千劫所造的罪了。如果此心不忘,纵然布施万两黄金,福也是不满。这又是一种说法。

  怎么叫做大善小善呢。以前的卫仲达在翰林院里做官,有一次鬼卒把他的魂引到了阴间。阴间的主审判官,吩咐手下的书办,把他在阳间所做的善事恶事两种册子送上来。等册子送到一看,他的恶事册子,多得竟摊满了一院子。而善事的册子,只不过像一支筷子那样小而已。主审官又吩咐拿秤来秤,那摊满院子的恶册子反而比较轻,而像一支筷子那样小卷的善册子反而比较重。卫仲达就问说,我年纪还不到四十岁,那会犯下这么多的过恶呢。主审官说,一个念头不正,就是罪恶,不必等到你去犯。卫仲达就问善册子里记的是什么事。主审官说,皇帝有一次曾想要兴建大工程,修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修,免得劳民伤财,这就是你奏章的底稿。卫仲达说,我虽然讲过,但是皇帝不听,还是动工了,没有作用,这份疏表怎么还能有这样大的力量呢。主审官说,皇帝虽然没有听你的建议,但是你这个念头,目的是要使千万百姓免去劳役。倘使皇帝听从,善的力量就更大了。所以做善事志在为天下国家,那么善事纵然小,功德却很大。假使只为了利益自己,那么善事虽然多,功德却很小。

  怎么叫做难行易行呢。先前的儒者说,克制自己的私欲,要从难除去的地方克除。孔子的弟子樊迟,问孔子怎样叫作仁。孔子也说,先要从难的地方下工夫。孔子所说的难,也就是除掉私心。并应该先从最难做,最难克除的地方做起。一定要像江西的舒老先生,他在别人家教书,把两年所得的薪水,帮助一户穷人偿还他们所欠公家的钱,使夫妇二人得以保全。又像河北邯郸县的张老先生,施舍十年积蓄,替穷人赎回他的妻儿。像舒老先生,张老先生,都是在最难舍的地方能舍。又像江苏省镇江的一位靳老先生,虽然年老无子,却不忍心取幼女为妾,就把这女子送还邻居,这是在难忍处能忍。所以上天赐给他们这几位老先生的福必定丰厚。凡是有财有势的人,立功德容易,容易而不肯做,叫做自暴自弃。贫贱人作福困难,难做到而能做到,是难能可贵。

随缘救济众人,种类非常繁多,纲要大约有十种。 第一,与人为善。第二,爱敬存心。第三,成人之美。第四,劝人为善。第五,救人危急。第六,兴建大利。第七,舍财作福。第八,护持正法。第九,敬重尊长。第十,是爱惜物命。

  什么叫做与人善呢。以前舜在河滨,看到捕鱼的人争着在深潭厚泽中捕鱼,而老弱的人却在急流浅滩中捕鱼,舜看到这种境况生起怜悯心,就往那里捕鱼。见到争抢捕鱼的人,就隐藏他的过失而不谈,见到有礼让的人,就赞扬他的善行而效法之。一年后,大家都争着把深潭厚泽让给他人了。以舜的大智慧大德行,出一言教化众人有什么困难呢。而舜不以言教而以身教,这是舜的良苦用心。

  我们处于末法时代,不要以自己的长处去压制别人,不要以自己善行而轻视别人,不要以自己多能而为难别人。要收敛自己的聪明才智,如同自己没有聪明才智。看到别人有过失,要包容并掩盖别人过失。看到别人有微小长处可以取法,小善可以记录,要迅速舍己而效法他,并且要极力而广泛的称赞他。凡是在日常生活中,说一言,行一事,全不为自己着想,全是为了大众做榜样,这就是圣人天下为公的大心量。

  什么叫做爱敬存心呢。君子与小人,从外貌来看,常常容易混淆。惟有存心之处,善恶相差很远,如同黑白两种颜色相反一样。所以孟子说,君子所以与常人不同的地方,就是他们的存心。君子所存的心,只是爱人敬人的心。因为人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖,虽然万类不同,但都是我们的同胞,都与我一体,应该平等敬爱他们。爱敬众人,就是爱敬圣贤。能够与大众心志相通,就是与圣贤心志相通。为什么呢。因为圣贤的心志是希望世间人民都能安居乐业,各得其所。我们能够处处爱人,处处敬人,使一世之人安定,就是为圣贤安定天下人。

  什么叫做成人之美呢。玉在石头之中,如果丢弃,就如同瓦砾一般,如果雕琢,就可成为名贵礼器。所以凡是见到别人做一件善事,或者是这个人的志向可以取法,而他的资质可以造就。都应该好好的引导他,成就他。或者是夸赞激励他,或者是扶持他。或者替他辩解冤屈,分担毁谤,务必要使他立身成就而后已。大概通常的人都厌恶与自己不同类的人,乡里的善人少,不善人多。所以善人处在世俗,常常被恶人欺负,很难立得住脚。况且豪杰的性情大多数是刚正不屈,并且不注意修饰外表,容易让人看出缺点而加以批评,所以做善事常常容易失败,善人常常被人毁谤。只有全靠仁人长者,才能纠正那些邪恶不正的人,教导指引他们改邪归正,保护帮助善人,成就善人,这样的功德最宏大。

  什么叫做劝人为善呢。既然是人,哪一个没有良心呢。世俗之路劳苦不堪,最容易迷失堕落。凡是与人相处,应当方便提携大众,破除众人迷惑。譬如众人在长夜大梦中,一定要令大众觉悟。又譬如众人长久陷落在烦恼火中,一定要提拔众人到清凉之地。这样的恩惠最广大。韩愈说,一时劝人以口,百世劝人以书。与前面所讲的与人为善比较,虽然有行迹,然而对症下药,时常有神奇的效果,不可以废弃。既不能失人,也不能失言。

  什么叫做救人危急呢。患难颠沛的事情,人们经常会遇到。偶然遇到别人有危急,应该要将他的危急,当成是自己身上的病痛一样,赶快设法解救。或是用话语帮助他申辩冤屈,或是用种种的方法救济他的困苦。明朝的崔子曾经说,恩惠不在乎大小,救助别人危急就可以了。这真是仁人之言啊。

  什么叫做兴建大利呢。小在一乡之中,大在一县之内,凡是有益公众的事,最应该发起兴建。或是开辟水道来灌溉农田。或是建筑堤岸来预防水灾。或是修筑桥梁,使人行路方便,或是施送茶饭,救济饥饿口渴之人。随缘劝导大家,出钱出力兴建大利,不避嫌疑,不辞劳苦。

  什么叫做舍财作福呢。佛门里讲万种善行,以布施为先。所谓布施,就只有一个舍字。了悟通达的人内能舍眼耳鼻舌身意六根,外能舍色声香味触法六尘。一切所有,无不能舍。如果做不到,应当先从钱财上布施。世间人都把穿衣吃饭,看得像生命一样重要。因此,钱财上的布施最为重要。我施舍钱财,内可以破除悭贪烦恼,外可以救济别人急难。起初做起来,难免会有一些勉强,坚持去做,最终就会自然而然做到。最容易洗涤私情,去除执著贪吝。

  什么叫做护持正法呢。正法,是万世众生的眼目。没有正法,如何能够参赞天地化育呢。圣人如何能够裁成万物,众生如何能够脱离凡尘束缚,如何能够经世出世呢。所以凡是看到圣贤之寺庙,图像,经书典籍,都应当敬重。有破损的,应当要修补整理。至于弘扬佛法,上报佛恩,尤其应当勉励力行。

  什么叫做敬重尊长呢。家里的父亲兄长,国家的君王长官。凡是年岁,道德,职位,见识高的人,都应当敬重奉侍他们。在家侍奉父母,要使自己委婉和顺,柔声下气,如果习以成性,便是和气格天之本。

出门在外侍候君王,事事都要守规矩,不可以为君王不知道而任意放肆。惩治罪人,不可以为君王不知而作威作福。服侍君王,如同对待上天一样恭敬,这是古人制定的规范,此处最关乎阴德。试看忠孝之家,子孙没有不兴旺发达的,一定要谨慎。

  什么叫做爱惜物命呢。人之所以为人,就是因为人有恻隐之心而已。求仁就是求这一片恻隐之心。积德就是积这一片恻隐之心。周礼记载,每年正月,牺牲勿用母的动物。因为这时肚里有胎儿的缘故。孟子说,君子要远离厨房。就是要保全自己的恻隐之心。所以前辈有四不食禁忌。听闻动物被杀,不食。见到动物被杀,不食。自己养的动物,不食。专为我杀的动物,不食。学者不能断除食肉,可以从四不食戒做起,渐渐减少肉食,慈悲心就会愈加增长。不但杀生应当戒除,乃至于极微小的动物,都是物命,都应该禁止伤害它们。为取蚕丝而煮蚕茧,为锄地而杀虫,思念衣食的来源,都是杀害众生来养活自己。所以糟蹋粮食,浪费东西,与杀生的罪过相等。至于随手误伤的生命,脚下误踏而死的生命,不晓得有多少,这都应该要设法防止。宋朝的苏东坡有首诗说,爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。这是多么仁厚慈悲呀。

  善事无穷无尽,不能说完。只要把上边说的十件事,加以推广发扬,那么万德就可以具备了。

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  • 2024-07-29 08:25:15

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  • 2024-07-29 19:31:06

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  • 2024-07-29 22:50:27

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  • 2024-07-30 05:41:54

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