《了凡四训》改过篇

　　【原文】春秋诸大夫，见人言动亿〖推测〗而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。

　　至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

但改过者，第一要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂。耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰，耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。

　　第二要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟是也，闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔。不惟是也，一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏。

　　第三须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔，大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。

　　具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎。然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀，前日怒詈，今戒不怒，此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。

　　善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰，上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安。且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉。又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体，纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也。一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰，人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与。本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有。又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵，怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之，此理既明，过将自止。

　　何谓从心而改。过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念时时现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。

　　大抵最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。昔蘧伯玉，当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬积，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。

　　【译白】春秋时代的诸位大夫，观察一个人的言行举止，就能推测出他的吉凶祸福，没有不灵验的。这种事在《左传》《国语》等书中都能看得到。

　　一个人的吉凶祸福的征兆，都是发自于内心，而表现于言行举止。凡是待人处事比较稳重厚道的人，常常能够获得福报。而行为不庄重，过分刻薄的人，常常会招致灾祸。凡夫就像是眼睛得了眼翳病一般看不清楚，却说祸福没有一定，是无法推测得出来的。

　　至诚之心合于天道。一个人的福报将要到的时候，观察他的善行，就可以预先得知。灾祸将要降临时，观察他的恶行，也必定能够预先知晓。现在如果想获得福报而远离灾祸，在还没有讲到行善之前，就必须先从改过开始。

　　改过第一要发起羞愧心。试想，古代的圣贤跟我们一样是人，他们为什么能够世代为人所师法。而我为什么一事无成乃至于声名败坏呢。这都是由于过分沉溺于享乐，私下做不义之事，认为别人不知晓，骄纵傲慢，无羞愧心。就这样日益沉沦下去，自己变成禽兽也不知道。世上各种可羞可耻的事情，没有比这个更大的了。孟子说，耻这一个字对于一个人的关系非常重大。因为知耻，就可以成圣成贤。如果不知耻，那就是禽兽了。知耻是改过的要点。

　　改过第二要发畏惧心。天地在上，鬼神难以欺骗。我们纵然在幽暗之处犯过，而天地鬼神看得清清楚楚。犯下重大过失，必定会降下很多灾祸。犯下轻微过失，也会减损现有的福报。我们怎么可以不畏惧呢。不只如此。就算我们处于没有人在的地方，天地鬼神看我们也一清二楚。我们虽然掩盖得非常隐密，文饰得非常巧妙，但是内心的种种意念，早就显露出来了，神明全都看得很清楚，终究还是难以自我欺瞒。如果被人看破了，就会一文不值，怎么可以不时常存敬畏之心呢。不仅如此，一个人只要还有一口气在，就算犯了满天大罪，都还可以悔改。古人有一辈子都是作恶，到了临命终前却能悔悟过来，萌发一个善的念头，随即就得到善终的果报。这就是说，只要能够发出一个勇猛坚决的善念，就足以洗刷一生所积下的罪恶。譬如千年的幽暗山谷，只要有一盏灯光照射进去，那么这千年来的黑暗就可以完全除去。所以过失不论远近，惟以改正为贵。然而世间一切都是无常的，我们的肉体也很容易死亡，只要一口气不来，死亡之后，想要改正也无法做到了。在世间将担负千百年的恶名，虽然有孝子慈孙，也洗刷不掉恶名。在阴间要千百劫沉沦到地狱受恶报，纵然是圣贤佛菩萨，也无法救助。怎么能不畏惧呢。

　　改过第三必须发勇猛心。人不能够改过，大多都是因循退缩。我们必须奋然振作，不迟疑，不等待。小的过失，如同尖刺戳进肉里，必须赶快剔除。大的过失如同被毒蛇咬到手指，要迅速斩断指头，不可有丝毫犹豫，否则毒液蔓延到全身，就会死亡。这便是《易经》中，风雷之所以构成《益》卦的道理所在。

　　如果具备这三种心——耻心，畏心和勇心，那么有过失就能够立即改正。就像是冰块遇到了阳光，还担心它不会融化吗？然而人的过失，有从事上改正的，有从理上改正的，有从心上改正的。工夫不同，效验也不同。譬如以前杀害生命，现在戒除不再杀生。以前发怒骂人，现在也都戒除不再发怒。这就是从事上改的。从外事上强制自己改正过失，有百倍困难。而且病根还在，东边勉强把它消灭后，西边却又冒了出来，不是彻底改过的方法。

　　善于改过的人，还没有从事上改过，先要明白道理。譬如过失在杀生，就应该想到，上天有好生之德，所有的动物都爱恋自己的生命，如果杀它来滋养自己，怎么能够心安呢。而且当它被杀时，既已受到宰割，在尚未断气之前，却又将它放进锅鼎中去烧煮，种种痛苦深入骨髓。为了滋养身体，各类珍贵肥美的东西摆满眼前，食用后就空无一物。实际上素食菜汤，尽可充腹，何必一定要去杀害它们的生命，折损自己的福报呢。又要想到，凡是生命血气之类，都有灵性知觉。既然是有灵性知觉，那么与我都是一体的，纵然不能提高德行，使他们尊重我，亲爱我，怎么可以天天杀生，使它们永远仇恨我呢。一想到此，将会有面对肉食，不忍再咽食下去的效验了。

　　譬如以前喜欢发脾气，就应该想到，每个人都有短处，这在情理上来说，本来就应该加以怜惜，原谅。若有人违反情理而来冒犯我，那是他自己的过失，跟我有何关联呢。本来就没有什么可怒的。又要想到，天下没有自以为是的英雄豪杰，也没有怨恨别人的学问。行有不得，那都是自己德未修，感未至。我们应该认真反省，外来的毁谤，都将成为磨练我们，成就我们的助缘。因此，我们要欢喜地接受这种赐教，还有什么可以发怒的呢。

　　再者，听到别人的毁谤而不发怒，虽然这些坏话说得像火焰薰满天空，也如同举火焚烧虚空，火终将会熄灭。听闻诽谤而发怒，虽然费尽心思辩解，如同春蚕吐丝作茧，是自己缠缚自己。所以，发怒不但对自身没有好处，而且还有害处。其它的种种过失和罪恶，都应当要依据客观的道理来认真思考。这种道理能够明白，过失自然就会停止了。

　 怎样叫做从心地上来改过呢。过失有千种之多，但都是由心所造。如果能够不起心动念，过失将从哪里产生呢。学者对于好色，好名，好财，好怒等种种过失，不必一项一项地去寻找改过方法，只要能够一心为善，正念时时现前，那么邪念自然无法染污。如同太阳当空而照，魑魅魍魉就会消失，这是改过最精诚专一的妙法。过失由心所造，也应当由心改正。就如同要斩除毒树，必须直接砍断它的根，何必一枝一枝地去砍伐，一叶一叶地去摘除呢。

　　大抵最高明的改过方法是治心，内心当下清净，念头一动就能够立刻觉察，觉察后念头就没有了。如果做不到内心清净，就必须明了其中的道理。又做不到明理，必须随事禁止过失。如果能以上乘的治心工夫，并且兼用明理与禁止两种下等工夫，不失是个好方法。如果只是执著于下等工夫，而不知道用上乘的方法，那就拙陋了。

　　发愿改过，在明处须有良师益友从旁提醒。在暗处必须要有鬼神来作证明。只要能够以真诚恳切的态度，一心一意地忏悔以往造作的过失，如此日夜施行，毫不怠惰，那么经过一星期，两星期，一直到一个月，两个月，三个月之后，就必定会产生效果。或者会感觉到心神恬旷。或者感觉到智慧顿开。或者处在烦琐忙碌之中，却能够触类旁通。或者遇到以前的怨家仇人，却能转嗔恨为欢喜。或者梦到吐出黑物。或者梦见往圣先贤提携接引。或者梦到飞步于太虚。或者梦见幢幡宝盖。像这些胜事，都是过失消除，罪业消灭的征兆。但不可以因此执著这些境界，以此自高而停步不进。春秋时代，卫国的贤大夫蘧伯玉，在二十岁时，就已经能够时时反省，觉察以往的过失，而完全改正。到了二十一岁，知道以前的过失尚未完全改掉。到二十二岁，回头检点二十一岁时的自己，就如同身处梦中一般，还会糊里糊涂地犯过。这样一年又一年地逐步改正过失，直到五十岁那年，还察知过去四十九年尚存的过失。古人改过之学如此精进。我们身为凡夫，过失如同刺猬身上的刺一样多，但回想往事，却常常看不到过失，是心粗而眼翳啊。

　　然而过恶深重的人，也会有征兆，或心神昏塞，转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒，甚则妄言失志。如果有此类状况，应当奋发图强，断恶修善，千万不要自误。

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