补格物致知章

lxadmin2022-12-16912223

【原文】朱子读古本大学，谓听讼章后，亡失格致一章，因托程子之意，而自作一章，列于贤传之内〖大学共分十一章。首章为孔子之言，故称为经。后十章为曾子对首章经义的阐述，故称为传。贤传，即指曾子所作的后十章传文〗。当时群议纷然，以为后儒虽贤，然无自补经书之理。孔子作春秋，如夏五郭公之类，何难增补几字，以成其文。而终于阙疑者，慎之也。况朱子所补皆近后人时文之调，不似圣经贤传之体例也。然知其一，未知其二也。以鄙意揆之〖揆（kuí），揣测〗，此章原未亡失。所谓释格致者，即听讼章是也。盖天下物理，本无穷尽，进一境，则复有一境。即以狱讼言之，人第知剖决至当，便为极则。岂知听讼之外，尚有无讼一著，更为超出其上乎。夫人格物致知，识得天下之理，件件有最高一著，其于修齐治平，不难矣。故借听讼一端，以为触类引申之藉，初非即以是为释本末也。盖此章本重知字，不重本字。朱子重看偶然用来之本字，而忘却此章专重之知字，故以之为释本末也。且夫曾子所释者，不过三纲领，八条目耳。本末既非纲领，又非条目，何必特释。若本末既释，终始又何不释耶。今即细玩各传文法，亦自灼然可见。只因诚意为第一章，故曰所谓诚其意者，特用专释之语。若以下四章，皆用蝉联之笔矣。倘专释诚意之前，又加一章所谓致知在格物，则文法乱矣。经传具在，读书者何不静气一观。至于第二节此谓知本，及此谓知之至也两句，乃反复咏叹，令人恍然有觉之意，亦非衍阙之文。

【译白】朱子读古本《大学》，说听讼章后，遗失格致一章，就托程子之意，自作一章，列在贤传里面。当时议论纷纷，认为后儒虽贤，也无自补经书的道理。孔子作春秋，如夏五郭公之类，增补几字，写成文章，又有什么困难，但最终作为疑问留下空缺，是慎重起见啊。何况朱子的都是后人的思想和腔调，不象圣经贤传的体例，这还是只知其一，不知其二。我通过仔细体味和推测，这一章原来并没有遗失。所谓解释格致的，就是听讼章。因为天下事物的道理，本无穷尽，进入了一个境界，又有一个境界。就以狱讼来说，人们只知判决合理，就到了顶点。哪里知道听讼之外，还有无讼一着，更加超出其上啊。人能格物致知，认识了天下大道，件件有最高一着，那么对于修齐治平，还有什么困难呢。因此借听讼一个方面，起举一反三，触类旁通的效果，最初并不是用它来解释“本末”的。因为此章本重“知”字，不重“本”字。朱子重视偶然用来的“本”字，忘记此章专重的“知”字，所以就用它来解释本末。曾子所阐释的，只不过三纲领，八条目罢了，“本末”既不是纲领，又不是条目，何必特别解释。如果“本末”已解释，“终始”又为什么不解释呢。今仔细体味各传文法，意思非常明白。只因诚意为第一章，故说“所谓诚其意者”，是特用专释的语言。在以下四章，都用蝉联之笔了。如果专释诚意之前，又加一章所谓致知在格物，那么文法就乱了。经传都在，读书者为什么不平心静气看一看呢。至于第二节“此谓知本”，及“此谓知之至也”两句，是反复咏叹，让人恍然有所体悟的用意，并非多出来的文字。

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